Развитие и Изгнания нечистой силы

РАЗВИТИЕ: Более удивительный ко мне, поскольку я рассматриваю, где мое интеллектуальное главное место было по этой проблеме, которая является центральной к теологическому идеалу; факт, что я стал большим количеством креациониста. Скептики могут сказать, что Бог не существует, и я склонен согласиться, что он или она не в пределах нашей области, чтобы ограничить и сказать, что мы знаем; ЕГО, или даже что это - который действительно продолжается, в мире о нас. Было бы трудно сказать, что есть любая гуманистическая дисциплина или богословие, которое соответствует с моим восприятием. И 'квант 'шаблонов Teilhard de Chardin's соединение многих миров наука Lamarckian, которая требует неуверенности и оценивает тайну и принципы неуверенности с целью. В заключительном анализе Вы можете поместить меня в любой 'закуток', который Вы хотите и будет соглашение и уважение к правде, там выраженной. Я вижу много людей, кажущихся, что они не соглашаются, и все же я вижу немного различия кроме тех случаев, когда они ищут личную выгоду им. Конечно наука оказала большую поддержку понятию сознания, существующего в очень наименьших частях энергии, и в способах, которыми это выполняет то, что когда-то считали удивительным, или волшебным. Вот мысли о двух очень с научной точки зрения ориентируемых людях от Массачуссетского технологического института в книге, названной Развитием дарвинизма:

Риторический образец этих сражений все еще уныло подобен, фактически, к конфронтации Хаксли с Wilberforce. Hermeneuts высмеивают ученых как Гамильтон, Dawkins, и Wilson, когда они предполагают, что ничто никогда не было известно о социальном сотрудничестве, пока биологи не обнаружили семейный отбор. Редукционисты в свою очередь критикуют hermeneuts, теперь преобразованный в значительной степени в 'culturists', для того, чтобы возвратить призраков и богов, так же, как их предшественники девятнадцатого столетия были обложены налогом с тем, чтобы быть 'vitalists' каждый раз, когда они сказали кое-что о сложности развития. Гуманисты опознают ученых с устаревшим редукционизмом материалиста. Ученые настаивают, что интерпретационный intentionality немного больше чем замаскированная религия.

Возможно, путь из этой бесплодной диалектики между 'двумя культурами, может быть найден, могла ли бы каждая сторона бросить по крайней мере одно из ее лелеявших предвзятых мнений {Или только бросить науку, которая отклоняет определенные факты в пользу соглашения или 'Туалетной Философии'.} . Это была бы хорошая вещь, например, если наследники Просвещения прекратят думать это, если культурные явления не будут уменьшены до своего рода механизма; религиозный авторитаризм немедленно затопит в нарушение. Они должны также прекратить предполагать, что ничто не действительно известно о людях, пока дух научного редукционизма не добирается, чтобы работать. Студенты гуманитарных наук, в конце концов, изучали вещи рядом с учеными с тех пор, как современность началась. Среди вещей они учились, то, что люди индивидуализированы люди в пределах облигаций культуры и культурных ролей, и что как получатели и передатчики культурных значений, они связаны с другими способами, не менее значащими и ценными чем пути, продвинутые решительно дуалистическими религиями. К тому же, это было бы полезно, если защитники интерпретирующих дисциплин оставят молчаливое предположение, иногда найденное среди них, что природа столь составлена, что это никогда не может accomodate, богатые и значащие культурные гуманисты явлений посвящены защите, и что поэтому культурные явления 'никогда не должен' быть позволенными проскользнуть удобно в натурализм. Гуманисты, кажется, усвоили эту веру от их врагов редукциониста, обязательство которых к материализму вообще неотделимо от их решения разоблачить большие части культуры, особенно религия, как иллюзии. Эти противники, мы можем благополучно сказать, взять в прачечной друг друга." (7)